قصة صعود وهبوط "الإسلام السياسي" في تركيا

عريب الرنتاوي تقدم تركيا تجربة خاصة في العلاقة بين "الإسلام السياسي" و"الدولة العميقة"، تلك "الثنائية" الحاكمة لسلوك وسياسات معظم الحكومات و"اللاعبين اللا-دولاتيين" في المنطقة العربية، وتحديداً في سنوات "الربيع العربي" الثماني الفائتة ... وقد جذبت ظاهرة صعود حزب العدالة والتنمية إلى سدة الحكم منذ العام 2002، ونجاحه في جميع الانتخابات والاستفتاءات التي أجريت خلال السنوات الستة عشرة الفائتة، جذبت اهتمام الباحثين والسياسيين والمفكرين العرب.

ويمكن القول، ابتداءً واختصاراً، أن حزب العدالة والتنمية بزعامة رجب طيب أردوغان، جاء في تشكيله وخطابه وبرنامجه، تجسيداً وتتويجاً لـ "طبعات متعاقبة" من الإسلام السياسي التركي، الذي طالما اصطدم بمؤسسات الدولة العميقة في البلاد، العلمانية بطبيعتها، ما أملى على حركاته المتعاقبة، تبني خطاباً قائماً على المصالحة بين الإسلام والعلمانية والديمقراطية، خطاب مستلهم لقيم الحداثة والعصر وحقوق الانسان وقواعد العملية الديمقراطية، حتى أن الحزب في أدبياته وخطابات قاداته، لطالما تفادى تقديم نفسه كحزبٍ إسلامي، أو حتى "ذي مرجعية إسلامية"، مفضلاً تقديم نفسه كحزب محافظ، مؤمن بالعلمانية والديمقراطية، من دون تناقض أو تعارض، مع قيم الإسلام وأخلاقياته، كما هو شأن الرؤية المتزمتة للتيارات الإخوانية والسلفية، التي ترى في "الإسلام" نظام حكم ونمط حياة، يجمع "الدين والدنيا" في سلة واحدة.

وإذ أثار هذا الخطاب التصالحي بين الإسلام والعلمانية، حذراً واضحاً لدى معظم الحركات الإسلامية العربية في البدء، ووصفه بعض كتابها ومفكريها بـ"الإسلام الأمريكي"، فقد قابلته التيارات العلمانية من يسارية وديمقراطية ومدنية بالترحيب والاهتمام، بل وتعالت الدعوات لحركات الإسلام السياسي العربية، للتعلم أكثر من التجربة التركية، بوصفها تجربة قابلة للتجسيد وإعادة الإنتاج في دول المنطقة ومجتمعاتها.

لكن التطورات التي نجمت عن العلاقة المتوترة بين "الإسلام السياسي التركي" ومؤسسات الدولة العلمانية "العميقة"، أظهرت لأول مرة في تاريخ تركيا الحديث، نجاحاً ملحوظاً للإسلاميين، في تفكيك "القلاع العلمانية" التركية الواحدة تلو الأخرى، بدءاً بمؤسسة الرئاسة والإعلام والقضاء والأكاديميا، وجاءت محاولة الانقلاب الفاشلة في العام 2016، لتوفر للحزب، وقائده الكارزمي "الشعبوي"، فرصة لشن أوسع عمليات "التطهير" في صفوف مؤسسات الدولة العلمانية، واستبدالها بنخب محسوبة على الحزب ومقربة منها، ولتطوي صفحة الانقلابات العسكرية في تاريخ تركيا الحديث، والتي غالباً ما كانت تأتي كنتيجة للعلاقة المتوترة بين "الإسلام السياسي" و"الدولة العلمانية العميقة"... والحقيقة أن هذه النجاحات ما كانت لتتحقق، لولا "المعجزة الاقتصادية" التي نجح الحزب في إنجازها، ولولا الشوط الطويل الذي قطعه في سنوات صعوده، لمقابلة "شروط كوبنهاجن" لعضوية الاتحاد الأوربي.

لكن اندلاع الربيع العربي على نحو مفاجئ، والذي تزامن مع نجاح الحزب وزعيمه، في تدعيم قواعد سيطرتهما على مؤسسات الدولة، وتمكنهما من كسب تأييد قطاعات واسعة من الفئات الشعبية المهمشة في المناطق الريفية وأحياء المدن الكبرى المهمشة، فضلاً عن صعود طبقة جديدة من رجال الأعمال، الذين أتقنوا فن توظيف علاقاتهم بالحكم، لمراكمة الثروات الطائلة، وإعادة تزويد ماكينة الحزب السياسية والإعلامية والانتخابية، بكل من تحتاجه من مصادر الدعم والتمويل.

ونقول إن اندلاع الربيع العربي، وفر "سانحة استراتيجية" للحزب وزعيمه، لبعث وإحياء أحلام تركيّة قديمة وجديدة، لمد نفوذها الإقليمي في الإقليم برمته، ونشأ مصطلح "العثمانية الجديدة" بوصفها تجسيداً لأحلام تركيا الناهضة اقتصاديا وسياسياً، فبدا الرهان منعقداً على جماعة الإخوان المسلمين، ذات النفوذ الجماهيري المتعاظم في دول الإقليم ومجتمعاته ... وراهن أردوغان وحزبه الحاكم، على هذه الجماعة التي وصل بعضها إلى السلطة أو شارك فيها في مصر وتونس والمغرب وغيرها، من أجل "مدّ النفوذ" الإقليمي لبلاده، وتعزيز دورها كقوة إقليمية صاعدة.

وبدل اعتماد أدوات "القوة الناعمة" التي تبناها الحزب في مرحلة صعوده لتقربه من دول المنطقة وشعوبها، بدأ باعتماد أدوات "القوة الخشنة" المتمثلة في دعم بعض الجماعات، بما فيها المسلحة، في سوريا والعراق وليبيا، وانتهاج سياسة تصعيدية ضد عدد من الدول والحكومات العربية، وبدلاً عن سياسة "صفر مشاكل" مع دول المحيط، لم يعد لتركيا من أصدقاء حقيقيين في المنطقة، سوى بعض الحكومات والحركات الإسلامية.

وبدل أن ينجح "العدالة والتنمية" في "تحديث" و"علمنة" حركات الإسلام السياسي العربية، وجدنا الحزب الحاكم في تركيا، يرفع من منسوب من خطابه الديني – المذهبي، ويتجاوز حالة الحذر التي طبعت سلوكه وسياساته في مرحلة صعوده، بعد أن تجاوز الخشية من ردّات فعل الجيش والمؤسسة العلمانية، وبعد أن رأى في هذا الخطاب، مدخلاً لمد نفوذه في الإقليم، ومزاحمة مراكز القوى الأخرى، السنية (السعودية) والشيعية (إيران)، التي تعتمد بدورها خطاباً دينياً – مذهبياً، وتقدم نفسها بوصفها "مراكز" العالمين السني والشيعي في العالم.

وفي صراعه للبقاء في الحكم، وإنجاز "أجندة التمكين"، ذات الجذر "الإخواني"، اعتمد زعيم الحزب خطاباً "شعبوياً"، لعب من خلاله على وتر "العواطف الدينية" لغالبية الشعب التركي، وخاطب في مراحل معينة، "المشاعر القومية" لدى الأتراك، وتحديداً في تعامله مع "المسألة الكردية"، مهدداً بتغذية حالة الانقسام الأهلي بين مكونات الأمة التركية، بعد أن بدا لبعض الوقت أن هذه "المسألة" قد وجدت طريقها لحل تفاوضي – سياسي، قائم على الحوار والاعتراف بالآخر، و"مواطنة" جميع الأتراك المتساوية، جماعات وأفراد.

لقد انقلب الحزب الحاكم، على معظم إن لم نقل جميع "مفردات" خطابه في مرحلة صعوده في العشرية الأولى من وصوله إلى الحكم، وتم تغييب كافة الرموز القيادية للحزب المرتبطة بتلك الحقبة، وجرى تعزيز إحكام قبضة النظام على مؤسسات الدولة المختلفة، وتحولت تركيا تحت ضغط رئيسها من النظام البرلماني إلى النظام الرئاسي، مطلق الصلاحيات، وتراجعت حالة الحريات إلى أدنى مستوياتها، وزُجّ بالألوف من خصوم الحزب والرئيس في السجون، ومن مختلف المكونات، وبدا أن ارتفاع المنسوب المذهبي في خطاب الحزب، يتهدد وحدة الأمة التركية، وسلامة نسيجها الاجتماعي، بعد أن أفضى إلى مفاقمة حالة الاستقطاب وانشقاق المجتمع التركي إلى نصفين، نصف مؤيد بالكامل للحزب ورئيسه، ونصف آخر، يناصبه العداء، حد الكراهية، وتلكم ظاهرة غير مألوف في الديمقراطيات المستقرة أو الناشئة.

وخلاصة القول، وبعد ستة عشر عاماً من صعود حزب العدالة والتنمية، وعلى مبعدة أسابيع قلائل من أول انتخابات رئاسية وبرلمانية تجرية في ظل الدستور الرئاسي الجديد، تنهض تجربة التحول الديمقراطي في تركيا، بوصفها الضحية الأولى، للسياسات الشعوبية للزعيم الكارزيمي، ولمفاعيل "نظرية التمكين" الإسلامية، وكشاهد إضافي على أن ادماج الحركات الإسلامية في عملية ديمقراطية مستقرة وصاعدة، لن يكون ممكناً ومضمون العواقب، من دون وجود "معادل موضوعي" لهذه الحركات، سواء في مؤسسات الدولة، أو بالأخص في أوساط المجتمع، كما في الحالة التونسية التي دللت بدورها، على أهمية "التوازن المطلوب" في علاقة القوى بين التيارين المدني والإسلامي.